Arti Cinta platonis

 Cinta platonis (sering disingkat cinta platonis)[1] adalah jenis cinta yang tidak seksual.

Istilah ini dinamai filsuf Yunani Plato, meskipun filsuf tidak pernah menggunakan istilah itu sendiri. Cinta Platonis, seperti yang dirancang oleh Plato, menyangkut peningkatan melalui tingkat kedekatan dengan kebijaksanaan dan keindahan sejati, dari ketertarikan duniawi ke tubuh individu hingga ketertarikan pada jiwa, dan akhirnya, penyatuan dengan kebenaran.

Interpretasi filosofis klasik Classic

Cinta platonik ditelaah dalam dialog Plato, Simposium, yang mengangkat topik cinta, atau lebih umum lagi, tentang Eros. Ini menjelaskan kemungkinan bagaimana perasaan cinta dimulai dan bagaimana hal itu berkembang, baik secara seksual maupun non-seksual, dan mendefinisikan cinta platonis sejati sebagai inspirasi pikiran dan jiwa seseorang dan mengarahkan perhatian mereka pada hal-hal spiritual. Yang paling penting adalah pidato Socrates, yang mengaitkan kepada nabiah Diotima gagasan cinta platonis sebagai sarana pendakian untuk kontemplasi ilahi, pendakian dikenal sebagai "Tangga Cinta". Bagi Diotima dan Plato pada umumnya, penggunaan cinta manusia yang paling tepat adalah mengarahkan pikirannya pada cinta pada ketuhanan. Socrates mendefinisikan cinta berdasarkan klasifikasi kehamilan yang terpisah (untuk melahirkan keturunan); kehamilan tubuh, kehamilan jiwa, dan hubungan langsung dengan keberadaan. Kehamilan hasil tubuh pada anak-anak manusia. Kehamilan jiwa, langkah selanjutnya dalam proses, menghasilkan "kebajikan"—yaitu jiwa (kebenaran) yang menerjemahkan dirinya ke dalam bentuk materi.

eros

Pausanias, dalam Plato's Symposium (181b–182a), mendefinisikan dua jenis cinta yang dikenal sebagai "Eros": Eros vulgar, atau cinta duniawi, dan Eros ilahi, atau cinta ilahi. Pausanias mendefinisikan Eros vulgar sebagai ketertarikan material terhadap kecantikan seseorang untuk tujuan kesenangan fisik dan reproduksi, dan Eros ilahi sebagai mulai dari ketertarikan fisik tetapi secara bertahap melampaui cinta untuk keindahan tertinggi, ditempatkan pada tingkat yang sama dengan yang ilahi. Konsep Eros ilahi ini kemudian diubah menjadi istilah "cinta platonis".

Vulgar Eros dan divine Eros keduanya dianggap terhubung, dan merupakan bagian dari proses berkelanjutan yang sama untuk mengejar kesempurnaan keberadaan seseorang,[4] dengan tujuan memperbaiki sifat manusia dan akhirnya mencapai titik kesatuan di mana tidak ada lagi aspirasi atau kebutuhan untuk berubah

tangga cinta

Tangga Cinta adalah metafora yang menghubungkan setiap langkah menuju Menjadi sebagai anak tangga yang berurutan. Setiap langkah mendekati kebenaran semakin menjauhkan cinta dari keindahan tubuh menuju cinta yang lebih fokus pada kebijaksanaan dan esensi keindahan.[3]

Tangga dimulai dengan ketertarikan duniawi tubuh untuk tubuh, berkembang menjadi cinta untuk tubuh dan jiwa. Akhirnya, seiring waktu, dengan langkah-langkah konsekuen menaiki tangga, gagasan keindahan pada akhirnya tidak lagi terhubung dengan tubuh, tetapi sepenuhnya bersatu dengan Wujud itu sendiri.

Tragedi dan komedi

Simposium Plato mendefinisikan dua ekstrem dalam proses cinta platonis; sepenuhnya duniawi dan sepenuhnya halus. Kedua ekstrem cinta ini dilihat oleh orang Yunani dalam hal tragedi dan komedi. Menurut Diotima dalam diskusinya dengan Socrates, bagi siapa pun untuk mencapai anak tangga terakhir di Tangga Cinta, mereka pada dasarnya akan melampaui tubuh dan naik ke keabadian — mendapatkan akses langsung ke Wujud. Bentuk cinta seperti itu tidak mungkin dicapai oleh manusia fana.[3]

Apa yang Plato gambarkan sebagai "kehamilan tubuh" sepenuhnya bersifat duniawi dan mencari kesenangan dan keindahan dalam bentuk tubuh saja. Ini adalah jenis cinta yang menurut Socrates dilakukan oleh hewan.[4]

“Nah, jika kedua potret cinta ini, tragis dan komik, dilebih-lebihkan, maka kita dapat mengatakan bahwa penggambaran sejati cinta Platonis adalah yang ada di antara mereka. Cinta yang digambarkan sebagai yang dipraktikkan oleh mereka yang sedang hamil. menurut jiwa, yang mengambil bagian dari alam makhluk dan alam Wujud, yang memahami Wujud secara tidak langsung, melalui mediasi makhluk, akan menjadi cinta yang bisa dipraktikkan Socrates."

Tragedi

Diotima menganggap pembatasan jasmani manusia terhadap kehamilan tubuh sebagai bentuk tragedi, karena memisahkan seseorang dari pencarian kebenaran. Seseorang akan selamanya terbatas pada keindahan tubuh, tidak pernah bisa mengakses esensi kecantikan yang sebenarnya.

Komedi

Diotima menganggap gagasan manusia yang memiliki akses langsung ke Wujud sebagai situasi komik hanya karena ketidakmungkinannya. Keturunan dari kebajikan sejati pada dasarnya akan mengarah pada manusia yang mencapai keabadian